দেবত্তম একাদশী : মূল অভয়চরণ মুখোপাধ্যায়, অনুবাদ : মনোজিৎকুমার দাস

দেবত্তম একাদশী একটি পরব নয়, এটি একটি উপবাস। শুক্লপক্ষের চাঁদের ১১ তম দিনে এটি ঘটে। এই উপবাসকে দেবত্তম একাদশী বলা হয়। এই দিনে বিষ্ণু ঘুম থেকে জেগে উঠেন। পুরাণের মতে, বিষ্ণু বছরে চার মাসের জন্য নিদ্রা যান। এই জন্য এই তিথিটিকে “শয়নী একাদশী” ও বলা হয়। চার মাস পর কার্তিক মাসের শুক্লপক্ষের একাদশী তিথিতে নিদ্রা থেকে উত্থিত হন। এজন্যে কার্তিক মাসের এই দিনটি শয়নী একদাশী নামে পরিচিত। ওই দিনে বিষ্ণু ঘুম থেকে জেগে উঠনে। তার বিশ্রামের পুরো সময়টি শয়ন বলা হয়। এই একদশীকে কোন বিশেষ অনুষ্ঠানের দ্বারা চিহ্নিত করা হয় না, তবে কিছু গ্রামে নারীরা তাদের ঘরগুলি গরুর গবর দিয়ে নিকোয়। সন্ধ্যায় কেবলমাত্র ফল ও মিষ্টি খায়। বিষ্ণু ঘুমের চার মাসের মধ্যে বিবাহের এর মতো কোনও শুভ অনুষ্ঠান করা দুর্ভাগ্যজনক বলে মনে করা হয়। এমনকি বাড়ির পুরাতন ঘরবাড়ি মেরামত ও পুননির্মান করা অনুপযুক্ত বলে মনে করা হয়। এই চার মাস বৃষ্টির ঋতু। ভারতের মতো গ্রীষ্মমন্ডলীয় এই দেশটি সবচেয়ে অস্বাস্থ্যকর ঋতু। চাউ-মাসা নামে পরিচিত,যার অর্থ ‘চারটি মন্দ মাস।’ বছরের সবচেয়ে দুর্ভাগ্যজনক সময় হিসাবে বিশ্বাস করা হয়। সমস্ত গার্হস্থ্য রীতিনীতি ও কর্তব্যকর্ম নিষিদ্ধ করা হয় অশুভ বলে মনে করে।

বিষ্ণু তাঁর দীর্ঘ ঘুম উপভোগ করেন না স্বর্গে, তাঁর স্বাভাবিক বাসস্থান নয় পৃথিবীতে।পৃথিবীর অভ্যন্তরে গভীরে। যেখানে নাগ-রাজ শীষনাগ বিষ্ণুর মাথার উপর ফণা তুলে থাকে। শীষনাগ একটি বিশাল সর্প বা পাইথন, যার হাজার হাজার মাথা আছে।অনন্তের প্রতিনিধিত্ব করে, যার ফলে তাকে অনন্ত নাগ বলা । এই সর্প-রাজা বিষ্ণুর চার মাসের ঘুমের সময় পালঙ্কের উপরে ফণা তুলে থাকে। শীষ নাগ হিন্দু মহাবিশ্বের প্রতিনিধিত্বকারী। কখনও কখনও সে পাতালের শাসক হিসাবে ঘোষণা করে, এবং কখনও কখনও সে নিজেকে কৃষ্ণের ভাই বালারাম হিসাবে ছদ্মবেশী বলে মনে করে। জনপ্রিয় বিশ্বাসের মতে, এই সাপের দ্বারা সৃষ্ট সমস্ত ভূমিকম্পের কারণে মাঝে মাঝে পৃথিবীকে এক থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তর করার প্রক্রিয়া চলে।

বিষ্ণুর নিদ্রা সম্পর্কিত বিশ্বাসটি একটি বৃহত্তর বিশ্বাসে প্রসারিত হয়েছে যা অন্য সমস্ত দেবতাকে একই ব্যবধানে নিদ্রিত হিসাবে উপস্থাপন করে এবং কার্তিকের উজ্জ্বল পক্ষের পুরোটা জুড়ে একের পর এক ঘুম থেকে জেগে ওঠে, প্রতিটি দিনে এক বা একাধিক, পূর্ণমাশী (বা পূর্ণিমা) দিন পর্যন্ত সমস্ত দেবতাদের আবার জেগে থাকার কথা মানব বিষয়ের তত্ত্বাবধান করার জন্য।

এই বৃহত্তর বিশ্বাস নিঃসন্দেহে বিষ্ণুর নিদ্রা সম্পর্কিত কিংবদন্তির একটি জনপ্রিয় উজ্জ্বল পরিণতি। সম্ভবত ‘সর্ব দেব মায়া হরি’ বলে একজন প্রিয় বৈষ্ণব বলেছিলেন যার অর্থ ‘হরি বা বিষ্ণু নিজেই সমস্ত দেবতাদের প্রতিনিধিত্ব করে; তাই বলে যে বিষ্ণু যখন ঘুমিয়ে থাকেন তখন অন্যান্য দেবতারাও একইভাবে নিদ্রিত হন। এই বিশ্বাসের উৎস যাই হোক না কেন, এটি ধর্মতাত্ত্বিক মনকে এমনভাবে ধরে রেখেছে যে কিছু হিন্দু পঞ্জিকাতে ঘুমন্ত দেবতাদের নামের একটি সম্পূর্ণ তালিকা রয়েছে এবং প্রত্যেকের জাগ্রত হওয়ার তারিখ রয়েছে। তবে সমস্ত ‘জাগরণ’ দিবসগুলির মধ্যে একমাত্র যেটিকে একধরনের গাম্ভীর্যের সাথে সম্মানিত করা হয় তা হল একাদশী।

একাদশী বা পক্ষের একাদশী হল প্রতি মাসে দুবার উপবাস ও প্রার্থনার দিন এবং বিষ্ণুর কাছে পবিত্র দিন হিসাবে বিবেচিত হয়; এবং প্রতি বছর এই ধরনের চব্বিশটি উপবাস পালন করা হয়। একাদশী উপবাস এতই পূণ্যবান যে, উজ্জ্বল পক্ষের একাদশী এবং অন্ধকার পক্ষের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, উভয়ই সমান মাত্রায় গুরুত্বপূর্ণ । একাদশীর উপবাসের গুণাবলী সর্বোচ্চ স্তরের; তাদের মধ্যে অনেকগুলি স্পষ্টতই অতিরঞ্জিত আকারে বলা হয়েছে, কিন্তু অতিরঞ্জনের উদ্দেশ্য শুধুমাত্র যোগ্যতার মূল্যের উপর জোর দেওয়া। উদাহরণস্বরূপ, একটি একাদশীর উপবাস ৬০,০০০ বছর ধরে তপস্যা করার সমতুল্য।

এটা ব্রাহ্মণকে এক হাজার টাকা দান করা বা লাখ লাখ ক্ষুধার্ত ভিক্ষুককে খাওয়ানোর সমান। এটি বেশ কয়েকটি পবিত্র তীর্থযাত্রা বা কঠোর তপস্যা করার সমান। এটি যেন সর্বোচ্চ স্বর্গের একটি চিরন্তন আনন্দ দেয়। ধার্মিক আত্মাকে এই জীবনে এবং পরের জীবনে তার সমস্ত কিছু অর্জন করতে সক্ষম করে।

একাদশী উপবাস পালনের ফলে উদ্ভূত অগণিত আধ্যাত্মিক যোগ্যতা সম্পর্কিত উপরোক্ত বিশ্বাসগুলি মহাভারতের দুটি কিংবদন্তির উপর ভিত্তি করে তৈরি। এর মধ্যে একটি গালব মুনির পুত্র ভদ্রসীলা নামক এক ঋষির সাথে সম্পর্কিত, যিনি শৈশবকাল থেকেই বিষ্ণুর ভক্ত হয়েছিলেন এবং বেদ অধ্যয়ন এবং প্রথাগত ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান ত্যাগ করেছিলেন যাতে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে নিবেদিত করা যায়। হরির আরাধনায়। একই শৈশব থেকেই তিনি প্রতি মাসে দুবার একাদশীর উপবাস পালনের অঙ্গীকার করেছিলেন। তার বাবা একবার তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে কেন তিনি পবিত্র গ্রন্থে বর্ণিত অনেক সহজের চেয়ে ভক্তির এই কঠোর রূপটিকে পছন্দ করেছেন এবং সমানভাবে কার্যকর বলে ঘোষণা করেছেন।

পুত্র উত্তর দিল যে একাদশী উপবাস পালনের পুণ্য আক্ষরিক অর্থেই অসীম—তা আলোকিত আকাশ বা সীমাহীন সমুদ্রের মতো অসীম। তিনি এই বিষয়ে ঈশ্বরের কাছ থেকে একটি সরাসরি আদেশ পাওয়ার সৌভাগ্য লাভ করেছিলেন, এবং একইভাবে, তিনি তার পূর্ব জন্মের গোপনীয় কথা, তিনি তার পিতাকে বলতে শুরু করেছিলেন: – ভদ্রহিলা বলেন, আমার পূর্বের জন্মে আমি চন্দ্র জাতির একজন শক্তিশালী রাজা ছিলাম। আমার নাম ছিল ধর্মকীর্তি।

একজন মানুষ হিসেবে আমি একজন দুষ্ট পাপী ছিলাম। একজন রাজা, একজন ঘৃণ্য অত্যাচারী এবং উভয় ক্ষমতায় আমি অনেক বছর ধরে আমার মাথায় পাপের ক্রমবর্ধমান বোঝা চাপিয়ে রেখেছিলাম। একদিন আমি একটি শিকার অভিযানে বেরিয়েছিলাম, সৈন্যদের একটি রেজিমেন্টের সাথে ছিল। আমি বনের মধ্যে একটি সুন্দর হরিণকে দেখতে পেলাম। আমি আমার পরিচারকদের আদেশ দিলাম, প্রাণীটির চারপাশে একটি কর্ডন তৈরি করতে যাতে হরিণটি পালিয়ে যেতে না পারে। হরিণটা কিন্তু পালিয়ে গেল।

হরিণটি যে জায়গা দিয়ে পালিয়ে গেল যেখানে আমি নিজেই পাহারায় দাঁড়িয়ে ছিলাম। আমি আমার সৈন্যদের দোষ দিতে পারলাম না। আমার নিজের অবহেলায় জানোয়ারটিকে কবজা করতে পারলাম না। খুব লজ্জায় আমি উড়ন্ত হরিণের পিছনে একটি তীর ছুড়েছিলাম। কিন্তু আমার আরও লজ্জার বিষয় হল তীরটি তার গায়ে লাগলো না। কিছুক্ষণের মধ্যে হরিণটি দৃষ্টির বাইরে চলে গেল। আমার বেচারা ঘোড়াটি হোঁচট খেয়ে মাটিতে গড়িয়ে পড়ল ও তৎক্ষণাৎ তা মারা গেল।

সন্ধ্যার ছায়া আমার চারপাশে , অন্ধকার জঙ্গলকে ঢেকে ফেলছিল। ক্ষুধা ও তৃষ্ণায় আমার নাড়িভুঁড়ি যেন ছিন্ন বিচ্ছন্ন হবার উপক্রম! সৌভাগ্যবশত আমি একটি গাছের পাদদেশে শুইয়ে পড়লাম। রাত বাড়তে থাকলে বনের পশুরা চারপাশে ঘুরে বেড়াতে শুরু করল। আমি শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করার সাথে সাথে আমি যমের দুই দূতকে আমার পাশে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলাম, এবং কিছুক্ষণের মধ্যেই তারা আমার আত্মাকে বেঁধে মৃতদের আবাসে নিয়ে গেল। আমার আত্মা দেখে যম আমার আত্মাকে তাঁর অঞ্চলে নিয়ে যাওয়ার জন্য তাঁর ভৃত্যদের উপর খুব ক্রুদ্ধ হলেন, কারণ তিনি বলেছিলেন যে আমি সমস্ত পাপ থেকে মুক্তি পেয়েছি, যে একাদশীর দিনে আমি উপবাস অবস্থায় শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করেছি। যেটা সম্পর্কে আমার নিজেরও ক্ষীণ ধারণা ছিল না। তাই, আমার আত্মাকে অত্যাচারে বশীভূত করার পরিবর্তে, যম আমাকে প্রণাম করলেন, এবং আমার আত্মা অবিলম্বে উত্তরাঞ্চল থেকে বিষ্ণুর উচ্চতম স্বর্গে উন্নীত করা হল। এই স্বর্গীয় আবাসে আমি লক্ষ লক্ষ বছর ধরে সুখের নিরবচ্ছিন্ন উপভোগে বাস করেছিলাম যেমন মানুষ তার স্বপ্নেও চিত্রিত করতে পারে না।” ভদ্রশীলার গল্পটি তার পিতার মনে এমন গভীর ছাপ ফেলেছিল যে বৃদ্ধ অবিলম্বে বৈষ্ণবধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন এবং তিনিও তার পুত্রের মতো কঠোরভাবে এবং নিয়মিতভাবে একাদশী পালন করেছিলেন।

মহাভারত আমাদেরকে একটি বিশদ বিবরণও সরবরাহ করে যে পদ্ধতিতে একাদশী উপবাস পালন করা হয় – একটি বিবরণ যা স্পষ্টতই মহাকাব্যের বিশুদ্ধতাকে নষ্ট করে এমন অনেকগুলি অন্তর্নিহিততার মধ্যে একটি। এই বিবরণ অনুসারে, যে ব্যক্তি এই উপবাস যথাযথ পদ্ধতিতে পালন করতে চান, তাকে প্রথমে সকালে স্নান করতে হবে, প্রথাগতভাবে মাথায় এবং শরীরে তেল না দিয়ে। তারপরে তাকে নিম্নলিখিত নিয়মে বিষ্ণুর উপাসনা করতে হবে: — তাকে নির্ধারিত গ্রন্থ এবং লক্ষণ দিয়ে পবিত্র করার পরে একটি পরিষ্কার আসন বসতে হবে।

বিষ্ণুর সম্মানে বেশ কয়েকটি পবিত্র স্তোত্র আবৃত্তি করতে হবে। এর পরে তাকে তার আঙ্গুলে বারো বার দেবতার নাম পুনরাবৃত্তি করতে হবে, বিশেষত ১০০৪ বার, এবং প্রতিটি পুনরাবৃত্তিতে তাকে সম্পূর্ণ একাগ্রতার সাথে ঐশ্বরিক চিত্রটি কল্পনা করতে হবে, যাতে স্পষ্টভাবে “তার হৃদয়ে” তার একটি ছবি দেখতে পারে। তারপরে তিনি দেবতার মূর্তিতে ফুল, ফল, মিষ্টি এবং তুলসী পাতা নিবেদন করবেন এবং তারপর মাটিতে মাথা নিচু করে ভক্তি ভরে প্রণাম করবেন। এর পরের জিনিসটি হল উপবাস, যেটা যতটা সম্ভব সারা দিন এবং রাতের জন্য খাদ্য ও পানীয় থেকে সম্পূর্ণ বিরত থাকা উচিত। পরের দিন তাকে তাড়াতাড়ি স্নান এবং সকালের ভক্তিগুলি পুনরাবৃত্তি করতে হবে এবং তারপর তার নিজের উপোস ভাঙার আগে তার বন্ধু, আত্মীয় এবং অতিথিদের সাথে কিছু ব্রাহ্মণকে খাওয়াতে হবে। এই জাতীয় অনুষ্ঠানে ব্রাহ্মণদের খাওয়ানোর স্বাভাবিক সংখ্যা বারো, এবং উপবাস ভঙ্গ করা, যাকে পরণ বলা হয়, সঠিক আকারে উপবাসের যথাযথ পালনের চেয়ে গুরুত্বের দিক থেকে মাত্র এক ডিগ্রি কম। আর যদি উপবাস ভঙ্গ ও পারণ উভয়ই উপরে উল্লেখিত পদ্ধতিতে পালন করা হয়, তাহলে পূন্য অর্জিত হয়ে “সকল দুঃখ থেকে মুক্তি ‘ লাভ হবে।এটি প্রকৃতপক্ষে একটি উচ্চ পুরষ্কার, তবে যা এটিকে এখনও মূল্যে উচ্চতর করে তোলে তা হল এটি প্রাপকের বিকল্পে বিভাজ্য এবং স্থানান্তরযোগ্য উভয়ই৷

মহাভারতের দ্বিতীয় কিংবদন্তি একাদশী উপবাস সম্পর্কে। শান্তিপুরে একদা দেবমালী নামে একজন বিদ্বান ব্রাহ্মণ ছিলেন, যিনি প্রচুর সম্পদের মালিক ছিলেন যা তিনি বিভিন্ন বৈধ উপায়ে যেমন কৃষিকাজ, ব্যবসা এবং ব্যাংকিং দ্বারা সঞ্চয় করেছিলেন। কিন্তু ব্রাহ্মণ পুত্রের অভাবে অসুখী মানুষ ছিলেন। বেদ বলে যে, যার কোন পুত্র নেই, সে ইহলোক ও পরলোক উভয়েই বৃথা জীবন কাটায়; এবং এই অনুভূতি যে তার জীবনের স্রোত একটি বালুকাময় মরুভূমিতে নিজেকে হারিয়ে ফেলতে চলেছে, ব্রাহ্মণের হৃদয়ে ক্রমাগত স্থান করে নিল এবং তাকে এবং তার স্ত্রীকে অত্যন্ত করুণ করে তুললো। একদিন, ব্রাহ্মণ যখন বিষণ্ণ ভাবে বসে ছিলেন, তখন নারদ তার সাথে দেখা করতে আসেন, এবং কেন তাকে এত বিষণ্ণ দেখাচ্ছে জিজ্ঞাসা করা হলে, ব্রাহ্মণ উত্তর দেন যে একজন নিঃসন্তান মানুষ হয়ে তিনি তার জীবনকে কিভাবে মানুষ হিসাবে ভাববে। নারদ তাকে একটি যজ্ঞ করার পরামর্শ দিলেন এবং তিনি তাকে আরো আশ্বাস দিলেন যে এর মাধ্যমে তিনি সন্তান লাভে আশীর্বাদ পাবেন। ব্রাহ্মণ তদনুসারে একটি মহান যজ্ঞ করলো। বলিদানের আগুনের ধূসর অঙ্গার থেকে একজোড়া ছেলে উঠল, করুবদের মতো সুন্দর এবং সমস্ত সুখী সৌভাগ্যের চেহারা। তাদের একজনের নাম যজ্ঞমল্লি, যজ্ঞের সন্তান; অন্যটির নাম ছিল সুমালি, ‘সৌন্দর্যের সন্তান’। ছেলেরা যখন বড় হল, তখন তাদের পিতা দেবমল্লি তার ধন-সম্পত্তি তার দুই ছেলেকে সমান ভাগে বন্দোবস্ত করে দিলেন এবং গৃহস্থের জীবন ত্যাগ করে নদীর তীরে এক জঙ্গলে চলে গেলেন। নরবদা, তার বাকি দিনগুলি প্রার্থনা এবং ধ্যানে কাটাতে লাগলেন; এবং তার বিশ্বস্ত স্ত্রী অবসর গ্রহণের জন্য তাকে অনুসরণ করেছিল। জঙ্গলে তারা জনান্তি ঋষির আশ্রমে গেলেন। ঋষি ধর্মগ্রন্থের জ্ঞানের জন্য বিখ্যাত ছিলেন। একজন অপরিচিত ব্যক্তিকে লক্ষ্য করে ঋষি তাকে জিজ্ঞেস করলেন তিনি কে এবং সেখানে আসার পেছনে তার উদ্দেশ্য কী। ব্রাহ্মণ উত্তর দিলেন যে তাঁর নাম দেবমালি, তিনি ভৃগু বংশ জন্মেছিলেন এবং তিনি মোক্ষলাভের লক্ষ্যে ধর্মীয় তপস্যা শিখতে এসেছেন। জনান্তি উত্তর বললেন: “তোমার পাপ থেকে আশ্রয় চাও, বনে নয়, বিশ্বজগতের অধিপতি বিষ্ণুর কাছে, যাঁর আশ্রয়ে সমস্ত পাপের চিহ্ন বিলুপ্ত হয়ে যায়। কোন পার্থিব প্রাণী তার সুরক্ষা ছাড়া করতে পারে না, যেহেতু তিনি জীবনের ঝর্ণা, এবং সমস্ত ধরণের সত্তার সারমর্ম। তাঁর নাম পুনরাবৃত্তি করো, তাঁর আত্মার উপাসনা করো, তাঁর আদেশ পালন করো; তোমার অন্তর দিয়ে তাকে শ্রদ্ধা করো, তোমার হাতে তার সেবা করো, তোমার ঠোঁটে তার নাম বলো, তাহলে

তুমি মরণশীলতার অশান্ত তরঙ্গ অতিক্রম করে নিরাপদে যেতে পারবে।”

এই কিংবদন্তিগুলি সাধারণভাবে একাদশীর পবিত্রতা প্রমাণ করে; বিশেষ একাদশীর সাধারণ পুরষ্কারগুলির উপর। একটি বিশেষ প্রকৃতির পুরস্কার রয়েছে যা তাদের জন্য নির্ধারিত হয়। এই জাতীয় বিশেষ একাদশী হল জৈষ্ঠ বা জুন মাসের নির্জলা একাদশী, মাঘ মাসের বৈকুণ্ঠ একাদশী এবং কার্তিকের দেবত্তমএকাদশী। এর মধ্যে আবার সবচেয়ে বেশি পরিচিত শেষটি। প্রথমটি তথাকথিত কারণ যারা এটি পালন করে তাদের জন্য প্রথাগত ‘সেদিন এক ফোঁটা জলও পান না করা। দ্বিতীয়টিকে বৈকুণ্ঠ একাদশী বলা হয় কারণ এটি সেই দিনে যারা উপবাস করে তাদের স্বর্গের আশীর্বাদ নিশ্চিত করে। দেবত্তম নামের উৎপত্তি ইতিমধ্যেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

দেবত্তম একাদশী, যাকে জনপ্রিয়ভাবে দেওথান বা দিথওয়ান বলা হয়, এটি এখন সম্পূর্ণরূপে গ্রামীণ উৎসব, যদি উৎসবের নামটি যথাযথভাবে উৎসব বা আনন্দের সমস্ত উপাদান বর্জিত অনুষ্ঠানকে দেওয়া যেতে পারে। গোবর্ধনের মতো, এটি আখ কাটার উদ্বোধনী অনুষ্ঠানে পরিণত হয়েছে। গ্রামগুলিতে লোকেরা এক ধরণের লাল রঙ দিয়ে বেতের ছাপা রঙ করে এবং দিনের বেলাও তার উপর সারি সারি প্রদীপ জ্বালায়। ফসলের মালিক তখন ক্ষেতের মাঝখানে তার গৃহদেবতাদের পূজা করে এবং আখের কিছু ডালপালা ভেঙে ফেলে যা সে মাঠের পূর্ব সীমানা জুড়ে রাখে। তারপর তারা গ্রামের পুরোহিত, কামার, ছুতোর, ধোপা এবং নাপিতকে পাঁচটি করে বেতের জিনিস উপহার দেয় — গ্রামের সম্প্রদায়গুলির ওই পাঁচটি সম্প্রদায় সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। তারা পাঁচটি বেতের জিনিস বাড়িতে নিয়ে যায়। সেখানে একটি কাঠের তক্তার উপর ঘি ও গোবর দিয়ে দুটি মূর্তি তৈরি করে, একটি বিষ্ণুর এবং অন্যটি লক্ষ্মীর। সেখানে সামান্য তুলো, উল, কিছু ফল এবং মিষ্টি দেয়া হয়; তারপর একটি অগ্নি বলয় সঞ্চালিত হয়, এবং পাঁচটি বেত পবিত্র বোর্ডের চারপাশে কয়েক ইঞ্চি ব্যবধানে স্থাপন করা হয়, যখন তাদের গুল্মযুক্ত শীর্ষগুলি একটি জটযুক্ত গিঁটে একসাথে বাঁধা হয়। এই প্রস্তুতিগুলি সম্পন্ন হলে, পুরোহিতকে ডাকা হয়। তিনি “শালগ্রাম” নিয়ে আসেন। “শালগ্রাম” হল একটি মসৃণ গোলাকার নুড়ি, জেট কালো রঙের, একটি ডিমের আকার, যা ব্রাহ্মণ পরিবারগুলির একটি বড় শতাংশে বিষ্ণু বা নারায়ণের একটি সুবিধাজনক প্রতীক হিসাবে রাখা হয়, যা এক জায়গায় স্থানান্তরিত হতে পারে। , অন্যান্য মূর্তি বা মূর্তিগুলির বিপরীতে যা যথাযথ অনুষ্ঠানের সাথে যে মন্দিরগুলিতে স্থাপন করা হয়েছে সেখান থেকে সরানো যায় না। শালগ্রামকে পুরোহিত ফুল ইত্যাদি দিয়ে পূজা করেন। তারপর মহিলারা বিষ্ণুকে ঘুম থেকে জাগাতে এবং তাদের প্রসাদ গ্রহণ করতে প্ররোচিত করার জন্য তাঁর প্রশংসার গান গায়। আখের গিঁটযুক্ত শীর্ষগুলি তারপরে ভেঙে ফেলা হয়, এবং যখন মূল ডালপালাগুলি বোর্ডের চারপাশে দাঁড়িয়ে থাকে, তখন তাদের বান্ডেলড ক্রেস্টগুলি বাড়ির ছাদে ফেলে দেওয়া হয় এবং হোলি মরসুম পর্যন্ত তারা আবহাওয়ার করুণায় থাকে, যখন তারা আগুনে নিক্ষিপ্ত হয় এবং পুড়িয়ে ফেলা হয়। পুরো অনুষ্ঠান শেষ হয়ে গেলে, পুরোহিত তার পঞ্জিকা নিয়ে পরামর্শ করেন, এবং ফসল কাটার কাজ শুরু করার জন্য শুভ সময় ঘোষণা করেন। রাতের বেলায় বেনারসের মতো কিছু জায়গায় মন্দির এবং উপাসনালয় (ঠাকুর-দ্বারাস) আলোকিত করার প্রথা রয়েছে, অনেকটা দীপাবলির রাতের মতো একই শৈলীতে।ককক

দেবত্তম একাদশী শুধুমাত্র বৈষ্ণবদের দ্বারা নয়, সমস্ত হিন্দুদের দ্বারা উপবাস হিসাবে পালন করা হয়। কেউ কেউ সারাদিন এবং রাতে খাদ্য ও পানীয় পরিহার করে; অন্যরা শুধুমাত্র একটি আংশিক উপবাস পালন করে, এবং একটি হালকা খাবার গ্রহণ করে যার মধ্যে সাধারণত দুধ, আখের রস ও সিদ্ধ মিষ্টি আলু , যাকে গ্রাম্য লোকেরা গাঞ্জি বলে। বর্তমান সময়ে উপবাসের নিয়ম কোনভাবেই এত কঠোর নয় যতটা প্রাচীনকালে ছিল। মনু দ্বারা নির্দিষ্ট করা পরিহারের বেশ কয়েকটি গুরুতর রূপ এখন বেশ অপ্রচলিত হয়ে পড়েছে, যেমন “আটক্রীচ্রা” নামক উপবাস, যার মধ্যে ছিল একটানা নয় দিন প্রতিদিন এক মুখে খাবার খাওয়া, এবং তারপর পরবর্তী তিন দিন যাবতীয় খাবার থেকে বিরত থাকা। . আরেকটি কঠোর উপবাস, যাকে “চন্দ্রায়ণ ব্রত” বলা হয়, যা চান্দ্র মাসের অর্ধেকের জন্য প্রতিদিন এক মুখ করে খাদ্য গ্রহণ কমিয়ে দেয়, পূর্ণিমায় পনেরটি গ্রাস দিয়ে শুরু হয় এবং অমাবস্যায় সম্পূর্ণ উপবাসের মাধ্যমে শেষ হয়। , এবং তারপর পরবর্তী পক্ষের মধ্যে একইভাবে এটি বৃদ্ধি করা। তবুও ভারতে উপবাসের প্রথা এতটাই প্রচলিত যে, স্যার মনিয়ার উইলিয়ামস মন্তব্য করেছেন, “কোনও খ্রিস্টান মানুষ – সে রোমান ক্যাথলিক বা অ্যাংলিকানই হোক না কেন – এমনকি অপমান ও পরিহারের প্রতিটি নির্ধারিত সময়ের সবচেয়ে কঠোরভাবে পালনের জন্য সবচেয়ে কঠোর স্টিকারও নয়, ক্ষণিকের জন্য ভারতের যে কোনও ধর্মীয় আদিবাসীর সাথে প্রতিযোগিতা করার আশা করতে পারে না। — হিন্দু বা মোহামেডান — যারা উপবাস, বিরত থাকা এবং শারীরিক যন্ত্রণার কোর্সে প্রবেশ করেছে।

মনোজিৎকুমার দাস, অনুবাদক, লাঙ্গলবাঁধ, মাগুরা, বাংলাদেশ

এই নিবন্ধটি অভয়চরণ মুখোপাধ্যায়ের (ABHAY CHARAN MUKHERJEE) হিন্দু ফেস্ট এন্ড ফিয়েস্ট (HINDU FASTS AND FEASTS) থেকে নেওয়া। এই গ্রন্থের প্রবন্ধগুলি দ্য লিডার অথবা দ্য পাইওনিয়ার-এ (The Leader or The Pioneer) ১৯১৩ থেকে ১৯১৪ ধারাবাহিক ভাবে ছাপা হয়েছিল। এরপর ১০ এপ্রিল ১৯১৬ নিবন্ধগুলি গ্রন্থ আকারে প্রকাশিত হয়। মনোজিৎকুমার দাস, লাঙ্গলবাঁধ, মাগুরা, বাংলাদেশ। খুব যত্ন সহকারে অনুবাদ করছেন। আমি ধীরে ধীরে এই গ্রন্থের সব লেখাই প্রকাশ করবো। কার্যকরী সম্পাদক।