পাকিস্তানবাদী সাহিত্যতত্ত্বের ফাঁদে রবীন্দ্রনাথ (দশম পর্ব) : দিলীপ মজুমদার

বিশ শতকের প্রথমার্ধ ছিল হিন্দু-মুসলমানের বিরোধের পর্ব। উগ্রপন্থী সাম্প্রদায়িক রাজনীতির সেই যুগে মনে হয়েছিল দুই সম্প্রদায়ের বিরোধের কোন সমাধান নেই। কেউ কেউ আবার দুই সম্প্রদায়ের পার্থক্যকে ধামাচাপা দিয়ে রাজনৈতিক জোড়াতালি দিতে চেয়েছিলেন।

রবীন্দ্রনাথ দুই সম্প্রদায়ের পার্থক্যের বাস্তবতা স্বীকার করে নিয়ে বললেন : —

“কিছুকাল পূর্বে হিন্দু-মুসলমানের মধ্যে এই স্বাতন্ত্র্য অনুভূতি তীব্র ছিল না। আমরা এমন এক রকম করিয়া মিলিয়া ছিলাম যে আমাদের মধ্যেকার ভিন্নতাটা চোখে পড়িত না। কিন্তু স্বাতন্ত্র্য-অনুভূতির অভাবটা একটা অ-ভাবমাত্র, ইহা ভাবাত্মক নহে। অর্থাৎ আমাদের মধ্যে সত্যকার অভেদ ছিল বলিয়াই যে, ভেদ সম্বন্ধে আমরা অচেতন ছিলাম তাহা নহে। আমাদের মধ্যে প্রাণশক্তির অভাব ঘটিয়াছিল বলিয়াই একটা নিশ্চেতনতায় আমাদিগকে অভিভূত করিয়াছিল। একটা দিন আসিল যখন হিন্দু আপন হিন্দুত্ব লইয়া গৌরব করিতে উদ্যত হইল। তখন মুসলমান যদি হিন্দুর গৌরব মানিয়া লইয়া নিজেরা চুপচাপ পড়িয়া থাকিত তবে হিন্দু খুব খুশি হইত সন্দেহ নাই, কিন্তু যে কারণে হিন্দুর হিন্দুত্ব উগ্র হইয়া উঠিল সেই কারণেই মুসলমানের মুসলমানি মাথা তুলিয়া উঠিল।এখন সে মুসলমানরূপেই প্রবল হইতে চায়, হিন্দুর সঙ্গে মিশিয়া গিয়া প্রবল হইতে চায় না। এখন জগৎ জুড়িয়া সমস্যা এ নহে যে, কি করিয়া ভেদ ঘুচাইয়া এক হইব। কিন্তু কি করিয়া ভেদ রক্ষা করিয়া মিলন হইবে সে কাজটা কঠিন। কারণ সেখানে কোন প্রকার ফাঁকি চলে না, সেখানে পরস্পরকে পরস্পরের জায়গা ছাড়িয়া দিতে হয়। সেটা সহজ নহে, কিন্তু যেটা সহজ সেটা সাধ্য নহে ; পরিণামের দিকে চাহিলে দেখা যায় যেটা কঠিন সেটাই সহজ। আজ আমাদের দেশে মুসলমান স্বতন্ত্র থাকিয়া নিজের উন্নতি সাধনের চেষ্টা করিতেছে। তাহা আমাদের পক্ষে যতই অপ্রিয় এবং তাহাতে আপাতত আমাদের যতই অসুবিধা হউক, একদিন পরস্পরের যথার্থ মিলন সাধনের ইহাই প্রকৃত উপায়। ধনী না হইলে দান করা কষ্টকর ; মানুষ যখন আপনাকে বড় করে তখনই আপনাকে ত্যাগ করিতে পারে। যতদিন তাহার অভাব ও ক্ষুদ্রতা ততদিনই তাহার ঈর্ষা ও বিরোধ। ততদিন যদি সে আর কাহারও সঙ্গে মেলে তবে দায়ে পড়িয়া মেলে। সে মিলন কৃত্রিম মিলন। ছোট বলিয়া আত্মলোপ করাটা অকল্যাণ, বড় হইয়া আত্মবিসর্জন করাটাই শ্রেয়।” ( হিন্দু বিশ্ববিদ্যালয়)

রবীন্দ্রনাথের কথা তখনও দেশনেতারা শোনেন নি, এখনও শোনেন না। কবির কারবার কল্পনা নিয়ে, তাই রবীন্দ্রনাথের ভাব-ভাবনাকে ‘ইউটোপিয়ান’ বলার রেওয়াজ আছে। তাঁরা বলবেন — স্বাতন্ত্র্য বজায় রেখে মিলন, সেটা আবার কেমন? রবীন্দ্রনাথ বলবেন অন্তরের যোগের কথা। অতি বাস্তবের কারবারিদের কাছে সেটা অসম্ভব কল্পনা।

অন্তরের যোগে হিন্দু-মুসলমানের মিলনের কথা বলেন রবীন্দ্রনাথ : —

“বিশেষ শাস্ত্র মতের অনুশাসনে বিশেষ করিয়া যদি কেবল বিশেষ পশুহত্যা না করাকেই ধর্ম বলা যায়, এবং সেইটে জোর করিয়া যদি অন্য ধর্মমতের মানুষকেও মানাইতে চেষ্টা করা হয়, তবে মানুষের সঙ্গে মানুষের বিরোধ কোনকালেই মিটিতে পারে না। নিজের ধর্মের নামে পশুহত্যা করিব অথচ অন্য ধর্মের নামে পশধহত্যা করিলেই নরহত্যার আয়োজন করিতে থাকিব, ইহাকে অত্যাচার ছাড়া আর কোন নাম দেওয়া যায় না। আমাদের আশা এই যে, চিরদিন আমাদের ধর্ম আচারপ্রধান হইয়া থাকিবে না। আরও একটি আশা আছে, একদিন হিন্দু মুসলমানের মধ্যে দেশহিতসাধনের একই রাষ্ট্রীয় আইডিয়াল যদি আমাদের রাষ্ট্রতন্ত্রে বাস্তব হইয়া উঠে তবে সেই অন্তরের যোগে বাহিরের সমস্ত পার্থক্য তুচ্ছ হইয়া যাইবে।” ( ছোট ও বড়)

পার্থক্য বজায় রেখে মিলনের এই কথায় মনে পড়ল আহমদিয়া জামাতের প্রতিনিধির সঙ্গে রবীন্দ্রনাথের সাক্ষাৎকারের কথা। আহমদিয়া দর্শনের জনক পঞ্জাবের মির্জা গোলাম আহমদ কাদিয়ানি। তবে সুন্নি সম্প্রদায়ের মুসলমানরা আহমদিয়াদের মুসলমান বলে স্বীকার করেন না। কারণ মির্জা গোলাম নিজেকে ‘প্রতিজ্ঞাত মসিহ’ বলে দাবি করেন।

রবীন্দ্রনাথ ১৯২১ সালের এপ্রিল মাসে আমেরিকা থেকে ইংল্যাণ্ড ফিরলে সেখানে মুবারক আলি-সহ আহমদিয়ার প্রতিনিধিরা তাঁর সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন। রবীন্দ্রনাথ তাঁদের শান্তিনিকেতনে আমন্ত্রণ জানান। প্রতিনিধি জানান : —

“He added that the advancement of Asia must begin from India, which owing to its weakness due to religious differences had become the first victim of the downfall of Asia and had directly or indirectly led to the downfall of other Asiatic countries . Strength of India lay in the unity of her people and religion was the only basis of unity; and among religions Islam alone could supply the common platform on which all the children of Asia could stand

“The poet-philosoper saw the force of this argument and said that his business would be to bring the best representative of all religions together and to let them decide for themselves . Mr, Sayal said that the best way to sink the differences was not to ask the people to forget the differences but to give them a common inspiring ideal the pursuit of which should divert attention from differences altogether.” (100 Years Ago …. Lectures at Hyde Park, Rabindranath Tagore, Mufti Sadiq’s work in Detroit, good news from Africa and Ahmadiyyat in Arabia) (চলবে)

লেখক সিনিয়র ফেলোশিপপ্রাপ্ত গবেষক